《六經》之道同歸，而《禮》、《樂》之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚進之矣；為國者一朝掉禮，則荒亂及之矣。人函天、地、陰、陽包養網之氣，有喜、怒、哀、樂之情。天稟其性而不克不及節也，圣人能為之節而不克不及絕也，故象天、地而制禮、樂了。，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事者也。
人道有男女之情，吃醋之別，為制婚姻之禮；有交代長幼之序，為制鄉飲之禮；有哀逝世思遠之情，為制喪祭之禮；有尊尊重上之心，為制朝覲之禮。哀有哭踴之節，樂有歌舞之容，君子足以副其誠，邪人足以防其掉。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多；鄉飲之禮廢，則長幼之序亂，而爭斗之獄蕃；喪祭之禮廢，則骨血之恩薄，而背逝世忘先者眾；朝聘之禮廢，則君臣之位掉，而陵犯之漸起。故孔子曰：“安上治平易近，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”禮節民氣，樂和平易近聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、政、刑四達而不誖，則霸道備矣。
樂以治內而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而全國治者，禮、樂之謂也。二者并行，合為一體。畏敬之意難見，則著之于享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之于詩歌詠言，鐘石、管弦。蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。故孔子曰：“禮云禮云，財寶云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”此禮樂之本也。故曰：“知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述；作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。”
王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即平易近之心，稍稍制作，至承平而年夜備。周監于二代，禮文尤具，事為之制，曲為之防，故稱禮經三百，威儀三千。于是教化浹洽，平易近用和氣，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十余年。孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周。”及其衰也，諸侯超越法式，惡禮制之害己，往其篇籍。遭秦滅學，遂以亂亡。
漢興，撥亂歸正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說而嘆曰：“吾乃本日知為皇帝之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。
至文帝時，賈誼以為：“漢承秦之敗俗，廢禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而年夜臣特以簿書不報，期會為故，至于風俗流溢，恬而不怪，以為是適然耳。夫移風易俗，使全國轉意而鄉道，類包養非俗吏之所能為也。夫立君臣，等高低，使綱紀有序，六親和氣，此非天之所為，人之所設也。人之所設，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，宜定軌制，興禮樂，然后諸侯軌道，蒼生素樸，獄訟衰息。”乃草具其儀，皇帝說焉。而年夜臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。
至武帝即位，進用英雋，議立明堂，制禮服，以興承平。會竇太后好黃老言，不說儒術，其事又廢。后董仲舒對策言：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道年夜者，在于陰陽。陽為德，陰為刑。天使陽常居年夜夏，而以生養長養為事；陰常居年夜冬，而積于空虛不消之處，以此見天之任德不任刑也。陽出布施于上而主歲功，陰進伏躲于下而時出佐陽。陽不得陰之助，亦不克不及獨成歲功。王者承天意以從事，故務德教而省刑罰。刑包養罰不成任以治世，猶陰之不成任以成歲也。今廢先王之德教，獨用執法之吏治平易近，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者，莫不以教化為年夜務，立年夜學以教于國，設庠序以化于邑。教化以明，習俗以成，全國嘗無一人之獄矣。至周季世，年夜為無道，以掉全國。秦繼其后，又益甚之。自古以來，未嘗以亂濟亂，年夜敗全國如秦者也。習俗薄惡，平易近人抵冒。今漢繼秦之后，雖欲治之，無可何如。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬千數，如以湯止沸，沸俞甚而無益。辟之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不可，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得全國以來，常欲善治，而至今不克不及勝殘往殺者，掉之當更化而不克不及更化也。前人有言：‘臨淵羨魚，不如歸而結網。’今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，而災害日往，福祿日來矣。”是時，上方征討四夷，銳志武功，不暇留心禮文之事。
至宣帝時，瑯邪王吉為諫年夜夫，又上疏言：“欲治之主不世出，公卿幸得遭受其時，未有建萬世之長策，舉明主于三代之隆者也。其務在于簿書、斷獄、聽訟罷了，此非承平之基也。今俗吏所以牧平易近者，非有禮義科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。是以詐偽萌發，刑罰無極，質樸日消，恩愛浸薄。孔子曰‘安上治平易近，莫善于禮’，非空言也。愿與年夜臣延及包養網儒生，述舊禮，明王制，驅一世之平易近，濟之仁壽之域，則俗何故不若成、康？壽何故不若高宗？”上不納其言，吉以病往。
至成帝時，犍為郡于水濱得古磐十六枚，議者以為善祥。劉向因是說上：“宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化全國。這般而不治者，未之有也。或謂，不克不及具禮。禮以養人為本，若有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至逝世傷。今之包養刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養人也。為其俎豆、管弦之間小不備，因是絕而不為，是往小不備而就年夜不備，或莫甚焉。夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所乃至承平也。自京師有誖逆不順之子孫，至于陷年夜辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之余敝，平易近漸漬惡俗，貪饕險诐，不閑義理，不示以年夜化，而獨驅以刑罰，終已不改。故曰：‘導之以禮樂，而平易近和氣。’初，叔孫通將制訂禮儀，見非包養網于齊、魯之士，然卒為漢儒宗，業垂后嗣，斯成法也。”成帝以向言下公卿議，會向病卒，丞相年夜司空奏請立辟雍。案行長安城南，營表未作，遭成帝崩，群臣引以定謚。
及王莽為首相，欲耀眾庶，遂興辟雍，因以篡位，海內畔之。世祖授命中興，撥亂歸正，刊定京師于土中。即位三十年，四夷賓服，蒼生家給，政教清明，乃營立明堂、辟雍。顯宗即位，躬行其禮，宗祀光武天子于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛美矣。然德化未流洽者，禮樂未具，群下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：“辟如為山，未成一匱，止，吾止也。”今叔孫通所撰禮儀，與律令同錄，臧于理官，法家又復不傳。漢典寢而不著，平易近臣莫有言者。又通沒之后，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯，至五百余篇。今學者不克不及昭見，但推士禮以及皇帝，說義又頗謬異，故君臣長幼交代之道浸以不章。
樂者，圣人之所樂也，而可以善民氣。其動人深，移風易俗，故先王著其教焉。
夫平易近有血包養網、氣、心、知之性，而無哀、樂、喜、怒之常，應感而動，然后心術形焉。是以纖微憔瘁之音作，而平易近思憂；闡諧嫚易之音作，而平易近康樂；粗厲猛奮之音作，而平易近剛毅；廉直正誠之音作，而平易近肅敬；寬裕和順之音作，而平易近慈愛；流辟邪散之音作，而平易近淫亂。先王恥其亂也，故制雅頌之聲，本之情性，稽之度數，制之禮儀，合生氣之和，異五常之行，使之陽而不散，陰而不集，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發作于外，皆安其位而不相奪，足以感動人之善心也，不使邪氣得接焉，是先王立樂之方也。
王者未作樂之時，因先王之樂以教化蒼生，說樂其俗，然后改作，以章好事。《易》曰：“先王以作樂崇德，殷薦之天主，以配祖考。”昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《年夜章》，舜作《招》，禹作《夏》，湯作《濩》，武王作《武》，周公作《勺》。《勺》，言能勺先祖之道也。《武》，言以功定全國也。《包養網濩》言救平易近也。《夏》，年夜承二帝也。《招》，繼堯也。《年夜章》，章之也。《五英》，英茂也。《六莖》，及根莖也。《咸池》，備矣。自夏以往，其流不成聞已，殷《頌》猶有存者。周《詩》既備，而其器用張陳，《周官》具焉。典者自卿年夜夫、師瞽以下，皆選有品德之人，旦夕習業，以教國子。國子者，卿年夜夫之後輩也，皆學歌九德，誦六詩，習六舞，五聲、八音之和。故帝舜命夔曰：“女典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無敖。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧。”此之謂也。又以外賞諸侯德盛而教尊者。其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。是以薦之郊廟則鬼包養神饗，作之朝廷則群臣和，立之學官則萬平易近協。聽者無不虛己竦神，說而承流，是以海內遍知上德，被服其風，光輝日新，化上遷善，而不知所以然，至于萬物不夭，六合順而嘉應降。故《詩》曰：“鐘鼓锽锽，磐管鏘鏘，降福穰穰。”《書》云：“擊石拊石，百獸率舞。”鳥獸包養且猶感應，而況于人乎？況于鬼神乎？故樂者，圣人之所以感六合，請求，也是命令。通神明，安萬平易近，成性類者也。然自《雅》、《頌》之興，而所承衰亂之音猶在，是謂淫過兇嫚之聲，為設禁焉。世衰平易近散，君子乘正人，心耳淺薄，則邪勝正。故《書》序：“殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。”樂官師瞽抱其器而奔散，或適諸侯，或進河海。夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓，雖經乎千載，其遺風余烈尚猶不絕。至年齡時，陳令郎完奔齊。陳，舜之后，《招》樂存焉。故孔子適齊聞《招》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯！”美之甚也。
周道始缺，怨刺之詩起。王澤既竭，而詩不克不及作。王官掉業，《雅》、《頌》相錯，孔子論而定之，故曰包養網：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”是時，周室年夜壞，諸侯恣行，設兩觀，乘亨衢。陪臣管仲、季氏之屬，三歸《雍》徹，八佾舞廷。軌制遂壞，衰微而不反，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲并出。內則致疾損壽，外則亂政傷平易近。巧偽因此飾之，以營亂富貴之線人。庶人以求利，列國以相間。故秦穆遺戎而由余往，齊人饋魯而孔子行。至于六國，魏文侯最為好古，而謂子夏曰：“寡人聽古樂則欲寐，及聞鄭、衛，余不知倦焉。”子夏辭而辨之，終不見納，自此禮樂喪矣。
漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在年夜樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不克不及言其義。高祖時，叔孫通因秦樂人制宗廟樂。年夜祝迎神于廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。天子進廟門，奏《永至》，以為行步之節，猶古《采薺》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，獨上歌，不以管弦亂人聲，欲在位者遍聞之，猶古《包養清廟》之歌也。《登歌》再終，下奏《休成》之樂，美神明既饗也。天子就酒東廂，坐定，奏《永安》之樂，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮有良心。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。孝惠二年，使樂府令夏侯寬備其簫管，改名曰《安世樂》。
高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《大德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞。《武德舞》者，高祖四年作，以象全國樂己行武以除亂也。《文始舞》者，曰本舜《招舞》也，高祖六年改名曰《文始》，以示不相襲也。《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年改名曰《五行》也。《四時舞》者，孝文所作，以示全國之安和也。蓋樂己所自作，明有制也；樂先王之樂，明有法也。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊大批廟。至孝貼，總比無家可歸，挨餓凍死要好。”宣，采《昭德舞》為《大德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》云。高祖六年又作《昭容樂》、《禮容樂》。《昭容》者，猶古包養之《昭夏》也，主出《武德舞》。《禮容》者，主出《文始》、《五行舞》。舞人無樂者，將至至尊之前不敢包養網以樂也；出用樂者，言舞不掉節，能以樂終也。年夜氐皆因秦舊事焉。
初，高祖既定全國，過沛，與故人長者相樂，醉酒歡哀，作“風起”之詩，令沛中僮兒百二十人習而歌之。至孝惠時，以沛宮為原廟，皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。文、景之間，禮官肄業罷了。至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司“那是因為他們答應的人，本來就是莊園的人。”彩修說道。馬相如等數十天然為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠壇，皇帝自竹宮而看拜，百官侍祠者數百人皆肅然動心焉。
《安世房中歌》十七章，其詩曰：
年夜孝備矣，休德昭清。高張四縣，樂充官庭。芬樹羽林，云景杳冥，金支秀華，庶旄翠旌。
《七始》、《華始》，肅倡和聲。神來宴娭，庶幾是聽。鬻鬻音送，細齊情面。忽乘青玄，熙事備成。清思眑々，經緯冥冥。
我定歷數，人告其心。敕身齊戒，施教申申。乃立祖廟，敬明尊親。年夜矣孝熙，四極爰轃。
貴爵秉德，其鄰翼翼，顯明昭式。清明鬯矣，天子孝德。竟全年夜功，撫安四極。
海內有奸，紛亂東北。詔撫成師，武臣承德。行樂交逆，《簫》、《勺》群慝。肅為濟哉，蓋定燕國。
年夜海蕩蕩水所歸，高賢愉愉平易近所懷。年夜山崔，百卉殖。平易近何貴？貴有德。
安其所，樂終產。樂終產，世繼緒。飛龍秋，游上天。高賢愉，樂平易近人。
豐草葽，女羅施。善何如，誰能回！年夜莫年夜，成教德；長莫長，被無極。
雷震震，電耀耀。明德鄉，治標約。治標約，澤宏大。加被寵，咸相保。德施年夜，世曼壽。
都荔遂芳，窅窊桂華。孝奏天儀，若日月光。乘玄四龍，回馳北行。羽旄殷盛，芬哉芒芒。孝道隨世，我署文章。包養網《桂華》。
馮馮翼翼，承天之則。吾易久遠，燭明四極。慈惠所愛，美若休德。杳杳冥冥，克綽永福。《美若》。
々即即，師象山則。烏呼孝哉，案撫戎國。蠻夷竭歡，象來致福。兼臨是愛，終無兵革。
嘉薦芳矣，告靈饗矣。告靈既饗，德音孔臧。惟德之臧，建侯之常。承保天休，令問不忘。
皇皇鴻明，蕩侯休德。嘉承天和，伊樂厥福。在樂不荒，惟平易近之則。
浚則師德，下平易近咸殖。令問在舊，孔容翼翼。
孔容之常，承帝之明。下平易近之樂，子孫保光。承順溫良，受帝之光。嘉薦令芳，壽考不忘。
承帝明德，師象山則。云施稱平易近，永受厥福。承容之常，承帝之明。下平易近安樂，受福無疆。
《郊祀歌》十九章，其詩曰：
練時日，侯無望，焫膋蕭，延四方。九重開，靈之斿，垂惠恩，鴻祜休。靈之車，結玄云，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風馬，左倉龍，右白虎。靈之來，神哉沛，先以雨，般裔裔。靈之至，慶陰陰，相放｛弗心｝，震澹心。靈已坐，五音飭，虞至旦，承靈億。牲繭栗，粢盛噴鼻，尊桂酒，賓八鄉。靈安留，吟青黃，遍觀此，眺瑤堂。眾嫭并，綽奇麗，顏如荼，兆逐靡。被華文，廁霧縠，曳阿錫，佩珠玉。俠嘉夜，茝蘭芳，淡容與，獻嘉觴。
《練時日》一
帝臨中壇，四方承宇，繩繩意變，備得其所。清和六合，制數以五。海內安寧，興文匽武。后土富媼，昭明三光。穆穆優游，嘉服上黃。
《帝臨》二
青陽開動，根荄以遂，膏潤并愛，跂行畢逮。霆聲發榮，壧處頃聽，枯槁復產，乃成厥命。眾庶熙熙，施及夭胎，群生啿々，惟春之祺。
《青陽》三鄒子樂
朱明盛長，敷與萬物，桐生茂豫，靡有所詘。敷華就實，既阜既昌，登成甫田，百鬼迪嘗。廣年夜建祀，肅雍不忘，神若宥之，傳世無疆。
《朱明》四鄒子樂
西顥沆碭，秋氣肅殺，含秀垂穎，續舊不廢。奸偽不萌，襖孽伏息，隅辟越遠，四貉咸服。既畏茲威，惟慕純德，附而不驕，正心翊翊。
《西顥》五鄒子樂
玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，草木寥落，抵冬降霍。易亂除邪，革正異俗，兆平易近反本，抱素懷樸。條理信義，看禮五岳。籍斂之時，掩收嘉谷。
《玄冥》六鄒子樂
惟泰元尊，媼神蕃釐，經緯六合，作成四時。精建日月，星斗度理，陰陽五行，周而復始。云風雷電，降甘露雨，蒼生蕃滋，咸循厥緒。繼統共勤，順皇之德，鸞路龍鱗，罔不肝飾。嘉籩列陳，庶幾宴享，滅除兇災，烈騰八荒。鐘鼓竽笙，云舞翔翔，招搖靈旗，九夷賓將。
《惟泰元》
《惟泰元》七建始元年，丞相匡衡奏罷“鸞路龍鱗”，更定詩曰“涓選休成”。
六合并況，惟予有慕，爰熙紫壇，思求厥路。恭承禋祀，缊豫為紛，黼繡周張，承神至尊。千童羅舞成八溢，合好效歡虞泰一。九歌畢奏斐然殊，鳴琴竽瑟會軒朱。璆磬金鼓，靈其有喜，百官濟濟，各敬厥事。盛勝實俎進聞膏，神奄留，臨須搖。長麗前掞光耀明，冷暑不忒況皇章。展詩應律鋗玉鳴，函宮吐角激徵清。發梁揚羽申以商，造茲新音永遠長。聲氣遠條鳳鳥鴹，神夕奄虞蓋孔享。
《六合》八丞相匡衡奏罷“黼繡周張”，更定詩曰“肅若舊典”。
日收支安窮？時世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何？吾知所樂，獨樂六龍，六龍之調，使我心若。訾黃其何不徠下？
《日收支》九
太一況，天馬下，沾赤汗，沫流赭。志俶儻，精權奇，籋浮云，晻上馳。體容與，A5萬里，今安匹，龍為友。
元狩三年馬生渥洼水中作。
天馬徠，從西極包養網，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。天馬徠，執徐時，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺。
太始四年誅宛王獲宛馬作。《天馬》十
天門開，詄蕩蕩，穆并聘，以臨饗。光夜燭，德信著，靈浸鴻，長生豫。年夜朱涂廣，夷石為堂，飾玉梢以舞歌，體招搖若永看。星留俞，塞隕光，照紫幄，珠熉黃。幡比翅回集，貳雙飛常羊。月穆穆以金波，日華耀以宣明。假清風軋忽，激長至重觴。神裴回若留放，殣冀親以肆章。函蒙祉福常若期，寂漻上天知厥時。泛泛滇滇從高斿，殷勤此路臚所求。佻正嘉吉弘以昌，休嘉砰隱溢四方。專精厲意逝九閡，紛云六幕浮年夜海。
《天門》十一
景星顯見，信星彪列，象載昭庭，日親以察。參侔開闔，爰推本紀，汾脽出鼎，皇祜元始。五音六律，依韋饗昭，雜變并會，雅聲遠姚。空桑琴瑟結信成，四興遞代八風生。殷殷鐘石羽籥鳴。河龍供鯉醇犧牲。百末旨酒布蘭生。泰尊柘漿析朝酲。微感心攸通修名，周流常羊思所并。穰穰復正派往寧，馮蠵切和疏寫平。上天布施后土成，穰穰豐年四時榮。
《景星》十二元鼎五年得鼎汾陰作。
齊房產草，九莖連葉，宮童效異，披圖案諜。玄氣之精，回復此都，蔓蔓日茂，芝成靈華。
《齊房》十三元封二年芝生甘泉齊房作。
后皇嘉壇，立玄黃服，物發冀州，兆蒙祉福。沇沇四塞，假狄合處，經營萬億，咸遂厥宇。
《后皇》十四
華燁燁，固靈根。神之斿，過天門，車千乘，敦昆侖。神之出，排玉房，周流雜，拔蘭堂。神之行，旌容容，騎沓沓，般縱縱。神之徠，泛翊翊，甘露降，慶云集。神之揄，臨壇宇，九疑賓，夔龍舞。神安坐，鴹吉時，共翊翊，合所思。神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長。沛施晁，汾之阿，揚金光，橫泰河，莽若云，增陽波。遍臚歡，包養網騰天歌。
《華燁燁》十五
五神相，包四鄰，地盤廣，揚浮云。扢嘉壇，椒蘭芳，璧玉精包養，垂華光。益億年，美始興，交于神，如有承。廣宣延，咸畢觴，靈輿位，偃蹇驤。卉汩臚，析奚遺？淫淥澤，汪然歸。
《五神》十六
朝隴首，覽西垠，雷電尞，獲白麟。爰五止，顯黃德，圖匈虐，熏鬻殛。辟流離，抑不詳，賓百僚，江山饗。掩回轅，鬗長馳，騰雨師，灑路陂。流星隕，感惟風，籋歸云，撫懷心。
《朝隴首》十七元狩元年行幸雍獲白麟作。
象載瑜，白集西，食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員，殊翁雜，五采文。神所見，施祉福，登蓬萊，結無極。
《象載瑜》十八太初三年行幸東海獲赤雁作。
赤蛟綏，黃華蓋，露夜零，晝掩濭。百君禮，六龍位，勺椒漿，靈已醉。靈既享，錫吉利，芒芒極，降嘉觴。靈殷殷，爛揚光，延壽命，永未央。杳冥冥，塞六合，澤汪濊，輯萬國。靈禗禗，象輿轙，票然逝，旗逶蛇。禮樂成，靈將歸，托玄德，長無衰。
《赤蛟》十九
其余巡狩福應之事，不序郊廟，故弗論。
是時，河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。皇帝下年夜樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施于后嗣，猶得有所祖述。昔殷、周之《雅》、《頌》，乃上本有娀、姜原，卨、稷始生，玄王、公劉、古公、年夜伯、王季、姜女、年夜任、太姒之德，乃及成湯、文、武授命，武丁、成、康、宣王中興，下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，君臣男女有好事者，靡不褒揚。好事既信美矣，褒揚之聲盈乎六合之間，是以光名著于當世，遺譽垂于無窮也。今漢郊廟詩歌，未有祖宗之事，八音調均，又不協于鐘律，而內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷。
至成帝時，謁者常山王禹世受河間樂，能說其義，其門生宋曄等上書言之，下年夜夫博士平當等考試。當以為：“漢承秦滅道之后，賴先帝圣德，博受兼聽，修廢官，立年夜學，河間獻王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時，年夜儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之年夜樂。年齡鄉射，作于學官，希闊不講。故自公卿年夜夫觀聽者，但聞鏗鎗，不曉其意，而欲以風諭眾庶，其道無由。是以行之百有余年，德化至今未成。今曄等守習孤學，年夜指歸于興助教化。陵夷之學，興廢在人。宜領屬雅樂，以繼絕表微。孔子曰：‘人能弘道，非道弘人。’河間區區，小國藩臣，以好學修古，能有所存，平易近到于今稱之，況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風示海內，揚名后世，誠非小功小美也。”事下公卿，以為久遠難清楚，當議復寢。
是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯于世，貴戚五侯的馬，馬陌生人在船上，直到那個人停下來。定陵、富平外戚之家淫侈過度，至與人主爭女樂。哀帝自為定陶王時疾之，又性欠好音，及即位，下詔曰：“惟世俗奢泰文巧，而鄭、衛之聲興。夫奢泰則下不孫而國貧，文巧則趨末背本者眾，鄭、衛之聲興則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！孔子不云乎？‘放鄭聲，鄭聲淫。’其罷樂府官。郊祭樂及古兵書武樂，在經非鄭、衛之樂者，條奏，別屬他官。”丞相孔光、年夜司空何武奏：“郊祭樂人員六十二人，給祠南北郊。年夜樂鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，包養巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員二十五人，茲邡鼓員三人，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應古兵書。外郊祭員十三人，諸族樂人兼《云招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂用四人，夜誦員五人，剛、別柎員二包養人，給《大德》主調篪員二人，聽工以律知日冬、夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領諸樂人，皆不成罷。竽工員三人，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。繩弦工員六人，四人可罷。鄭四會員六十二人，一人給事雅樂，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂鼓員十四人，東海鼓員十六人，長樂鼓員十三人，縵樂鼓員十三人，凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒，陳前殿房中，不應經法，治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅年夜人員九人，朝賀置酒為樂。楚四會員十七人，巴四會員十二人，銚四會員十二人，齊四會員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽、瑟、鐘、磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學百四十二人，其七十二人給年夜官挏馬酒，其七十人可罷。年夜凡八百二十九人，其三百八十八人不成罷，可領屬年夜樂，其四百四十一人不應經法，或鄭、衛之聲，皆可罷。”奏可。然蒼生漸漬日久，又不制雅樂有以相變，大富吏平易近湛沔自如，衰微壞于王莽。
今海內更始，平易近人歸本，戶口歲息，平其刑辟，牧以賢良，至于家給，既庶且富，則須庠序、禮樂之教化矣。今幸有前圣遺制之威儀，誠可法象而補備之，經紀可因緣而存著也。孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”今年夜漢繼周，久曠年夜儀，未有立禮成樂，此賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒所為發憤而增嘆也。
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