【李守力】從經學視野看慈悲
演講者：李守力
來源：“人至公益創新研討院 ”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十五日丁亥
耶穌2018年12月21日
引言
2018年12月16日，李守力師長教師參加由中國公益創新研討院主辦的第一期“慈悲文明會講”，受聘為中國公益創新研討院高級研討包養行情員，并發表就職演講：《從經學視野看慈悲》。
李守力師長教師在第一期“慈悲文明會講”上發表就職演講
01
“慈悲”訓詁
慈，上邊是“茲”，下邊是“心”。茲是兩個并列的“玄”，玄，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表現作染絲用的絲結。慈，是兩條絲結專心相連的象形。
故《說文》：“慈，愛也。從心茲聲。”茲，用表現蓐席，《爾雅·釋器》：“蓐謂之茲。”蓐席，也是條條相連。
慈，對于社會年夜眾就是心連心。
《品德經》六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為全國先。”河上公注：“一曰慈，愛蒼生若赤子。”
《禮記·年夜學》：“慈者，所以使眾也。康誥曰：如保赤子。”
善，金文包養sd，上邊是羊，即吉利的祥，下邊是“言”，“婉言曰言，論難曰語”，由慈的心連心，才會有人與人之間的婉言、真言，無障礙的交通，這是社會和諧的基石。和諧的諧，從言皆聲，也是人與人無障礙的交通。
慈，表現了人類和諧之體性；善，是人類和諧之相用。
《品德經》七十九章：“天道無親，常與惡人。”道為體，慈的本義是無為之慈；慈之發用就是善。
以上是“慈悲”的文字本義探源，后世明體達用，“慈悲”的含義進進致用層面：
《左傳·昭二十六年》“父慈子孝”，“慈”是指長輩對晚輩的愛。
《尚書》“天道福善禍淫”，“惟天主無常,作善降之百祥,作不善降之百殃”，《周易·坤卦·白話》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，“善”是指人與人之間的友愛和合作。
慈悲事業是人們自愿地奉獻愛心與支援的行為包養甜心和從事扶弱濟貧的一種社會事業。
慈悲事業又體現了慈悲之本體，就是對人類的熱愛，通過救濟、支援或許捐贈等等這些手腕來達到對人類的熱愛或增添人類的福利。
02
《周易》與慈悲
與慈悲有關的卦：屯卦（第三）、同人卦（第十三）、謙卦（第十五）、損卦（第四十一）、益卦（第四十二）等。
（一）屯卦與君主的自潤
九五：屯其膏，小貞吉，年夜貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
【白話】
九五：屯積膏澤，小的猛攻可獲吉利，年夜的猛攻則有兇險。
象傳說：屯積膏澤，施澤還沒有擴年夜開來。
【年夜義】
屯卦九五，是說君主屯積財富，可以有本身應有的私利，但不克不及把國家財富視為己有，因為國家財富是平濟全國的。
帛書《繆和》：
呂昌問師長教師曰：“《易》屯之九五曰：‘屯其膏，小貞吉，年夜貞兇。’將何胃（謂）也？”
“夫《易》，上圣之治也，古（故）正人處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂思勞。正人能思此四者，足以長有其利，而名與六合俱。今《易》曰‘屯其膏’，此言自閏（潤）包養網VIP者也。夫處上立（位），厚自利而不自血（恤）下，小之猶可，年夜之必兇。且良人國又（有）人，而厚僉（斂）致正（征）以自封也，包養心得而不顧其人，此除也。夫能見其將危而數□之，未掉君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治其國也。故《易》曰：‘屯其膏，小貞吉，年夜貞兇。’此之胃（謂）也。”
孔子說：“《周易》是上古圣人管理全國的寶典。故正人處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂思勞。正人能記住這四樣，就會長久地從中獲益，美名與六合并存。屯其膏，是說自我潤身的。處于上位，豐厚包養心得自利而不克不及體恤下平易近，略微有一點私利尚可，無私年夜了就會兇險。況且國君統治平易近眾，橫征暴斂而以此自厚，而不往顧念下平易近，這樣就會致禍。能看到危險將至而及時補救的，還沒有喪掉統治平易近眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌發征兆而能有先見之明的，這是圣人的心志，是堯舜禹三代的治國之道。
（二）同人卦與年夜同
【13.1】
同人于野，亨。利涉年夜川，利正人貞。
【白話】
聚合人于廣遠之野，通達。適宜渡過年夜河，適宜正人守持正固。
【解讀】
孔穎達《正義》：“同人，謂和同于人；野，是廣遠之處。借其‘野’名，喻其廣遠；言和同于人必須寬廣無所分歧，專心無私，處非近狹，遠至于野，乃得利市。”
【13.5】
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。包養平台
【白話】
六二：在宗族里聚合人，憾惜。
象傳說：在宗族里聚合人，憾惜之道。
【解讀】
六二爻動，離變乾。二爻為年夜夫之家，高低同乾，乾為父，皆是父輩一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是年夜道。
“年夜同”與“小康”是孔子在《禮記·禮運》中最先提出的兩種幻想社會形式。孔子對“年夜同”社會闡述為：“年夜道之行也，全國為公，選賢與能，講信修好。”對“小康”社會闡述為“今年夜道既隱，全國為家，各親其親，各子其子”。“年夜同”社會是年夜道運行的社會，“小康”社會是禮教運行的社會。“同人于宗”充其量屬于“小康”范疇，故曰“同人于宗，吝道也”。
《禮記·禮運》
昔者仲尼與于蠟賓[zhàbīn]，事畢，出游于觀之上，喟但是嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“正人何嘆？”
孔子曰：
“年夜道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。年夜道之行也，全國為公。選賢與能，講信修好，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女包養sd有歸。貨惡其棄于地也，不用躲于己；力惡其不出于身也，不用為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂年夜同。”
【白話】
從前孔子參加蠟祭并做了飲酒禮上的賓，祭奠結束后，他出來在宗廟門外的樓臺下游覽，不覺感歎長嘆。孔子的感嘆，大要是感嘆魯國的現狀。言偃在他身邊問道：“老師為什包養妹么嘆息？”
孔子答覆說：
“年夜道實行的時代，以及夏、商、周三代賢明君王當政的時代，我孔丘都包養網VIP沒有趕上，我對其心向往之。年夜道實行的時代，全國為全國人所共有。選舉有德性的人和有才幹的人來管理全國，人們之間講究信譽，和氣相處。所以人們不只把本身的親人當親人，不只把本身的兒女當作兒女，這樣使老年人能夠安享天算，使壯年人有貢獻才力的處所，使年幼的人能獲得傑出的教導，使大哥無偶、年幼無父、大哥無子和殘廢的人都能獲得給養。男人各盡本身的職分，男子各有本身的歸宿。人們不愿讓財物委棄于無用之地，也不用加入我的最愛在本身家里。人們擔心無力使不上，但紛歧定是為了本身。是以，陰謀詭計被克制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連室第外的年夜門也可以不關。這樣的社會就叫做年夜同。”
（三）謙卦與公正
《年夜象傳》
象曰：地中有山，謙；正人以裒[póu]多益寡，稱[chēng]物平施。
【白話】
象傳說：地中存有平地，是謙卦的象；正人是以取多余來補益缺乏，權衡事物而公正給予[jǐyǔ]。
正人者觀察謙卦山體高峻，而在地中之象，悟知凡事不成盈滿，當權衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。
謙，楚簡《周易》作[廉/土]，傳本《歸躲》作“兼”，帛本《二三子》作“嗛”，《繆和》作“溓”。
[廉/土]、兼、嗛、溓皆以“兼包養app”為初文。《說文》“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”從兼古文看，有將兩禾（糧食）并列均和之義，此正與“裒多益寡，稱物平施”之義相符。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光亮，隧道卑而下行。天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人性惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不成逾，正人之終也。
【白話】
彖傳說：謙卦，通達。天之包養金額法則是降落濟物而愈顯光亮；地之法則是低處低微而氣行于上。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而愛好謙恭者。謙卑者處于尊位而光亮隆重，處于卑位而沒有人能超出他，正人能夠堅持謙德至終。
《文子·上德》：
老子曰：……天之道，裒多益寡；地之道，損高益下；鬼神之道，驕溢與下；人之道，多者不與；圣人之道，卑而莫能上也。
老子說的這段話與《年夜象傳》《彖傳》是同源的，說明老子思惟與《易經》的親密關系。
（四）損卦與稅收的來源
【41.1】
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋[guǐ]可用享。
【白話】
損卦：有誠信，至為吉利，沒有咎害，可以守持正固，適宜有所前去。（減損之道）用什么來體現？二簋淡食就可用來獻祭。
【解讀】
曷之用？二簋可用享：
據《周禮》規定和考古發現證明，簋是以偶數組合與奇數的列鼎共同應用，皇帝用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，年夜夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最簡約的享祀之禮。
損卦是稅收的濫觴，損卦下兌上艮，兌為脫（稅），艮為果蓏（瓜果糧食），損卦損下益上，稅從禾從兌，即蒼生把本身支出的糧食取一部門交給統治者，上古時期統治者即神的代言人（巫），《圣經》請求以色列平易近眾拿支出的非常之一奉獻給神，而《周易》言“二簋可用享”且“二簋應有時”，蒼生奉獻神的祭品要簡約。孟子曰：“什一而稅，王者之政”，這是指夏商周三代的稅額。漢代稅額規定“十五稅一”，實際執行三十稅一。唐代稅額則僅為四十稅一，較之漢代更為優減。
【41.2】
彖曰：損，損下益上，其道下行。損而“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。”二簋應有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時同行。
【白話】
彖傳說：損卦，減損下邊，增益上邊，其運行之道是下行。減損之時心存誠信，于是至為吉利，必無咎害，可以守持正固，適宜于有所前去。減損之道用什么來體現？二簋淡食就可用來獻祭。奉獻二簋淡食必須應和其時，減損下之陽剛以增益上之陰柔也要適時：事物的減損增益、盈滿虧虛，都要共同其時而行進。
（五）益卦與公益
【42.2】
彖曰：益，損上益下，平易近說無疆，自高低下，其道年夜光。“利有攸往”，中正有慶。“利涉年夜川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時同行。
【白話】
彖傳說：益卦，減損上邊，增包養網評價益下邊，平易近眾喜悅無邊，上層君王從上施恩于下層蒼生，其道年夜為廣闊。“適宜有所前去”，因為九五與六二中正而包養ptt應，有喜慶之德。“適宜渡過年夜河”，因為巽木震動故能運行。益卦下震動而上巽隨，日日增益，沒有結束。上天施降恩情，年夜地受害化生，其增益廣泛萬方。凡增益之道，要共同其時而行進。
損卦是稅收，是對平易近眾好處的適當減損；益卦是公益，是將稅收用于平易近眾急需之處。
損卦《彖傳》連續說了三個“時”：
“二簋應有時，損剛益柔有時：損益盈虛，與時同行。”那么何時當損，何時不當損呢？按《老子》云“天之道，損有余而補缺乏”，《易》以陽剛為實，故剛有余則損，剛柔適中則弗損。益卦《彖傳》只出現一個“時”，兩個“無疆”，一個“無方”，說明統治者施平易近惠要因時隨地并持之以恒。此再次體現了《周易》的平易近本思惟。
03
《周禮》《禮記》慈悲
《包養管道周禮·地官·年夜司徒》
年夜司徒之職，掌建邦之地盤之圖與其國民之數，以佐王安擾邦國。……以荒政十有二聚萬平易近：一曰散利[sàn lì]，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰往幾，七曰眚禮[shěng lǐ]，八曰殺哀[shāāi]，九曰蕃樂[fān lè]，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。
以保息六養萬平易近：一曰慈幼，二曰養老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
年夜意：
年夜司徒的職責，掌管全國各國地盤的地圖與記載國民數（的戶籍），以輔助王安寧全國各國。……年穀不熟之時，恐平易近離散，故用十二項救濟災荒的政策湊集蒼生：一是借貸種子和糧食（給災平易近），二是減輕賦稅，三是減緩刑罰，四是減免徭役，五是舍往山澤遮禁，使平易近取蔬食，六是免去關市之稅，七是簡化吉禮，八是簡化喪禮，九是加入我的最愛起樂器而不吹奏，畢竟衣食為先；十是（簡化婚禮以促使）多嫁娶，歉歲促進婚姻，男耕女織，共度艱辛；十一是索求（已廢置的廟宇重建而祭奠）鬼神；十二是鏟除盜賊，兇年盜賊多，急其刑以除之。
用六項安養生息的政策養育萬平易近：
一曰慈幼，慈愛幼兒，鄭玄注：“慈幼，謂愛幼少也，產子三人與之母，二人與之餼[xì]，十四以下不從征。”也就是生養三個孩子的官府派給乳母哺養，包養意思生養兩個孩子的官府要贈送食品。孩子不到十五歲，不從征。
二曰養老，贍養白叟，《禮記·王制》：“五十異粻[Zhāng]，六十宿肉，七十貳膳，八十異珍，九十飲食不離寢，膳飲從乎游可也。”粻即糧食，五十歲以后的白叟，要與年輕人多吃包養合約一些精細的糧食；六十歲白叟隔一天吃一次肉；七十歲白叟除吃肉外還要附加副食；八十歲白叟要經常吃珍美的食品；九十歲的白叟行動未便，吃飯不離寢室，想吃什么就吃什么，出游隨身攜帶。《禮記·王制》：“八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養者，一人不從政。怙恃之喪，三年不從政。”年夜意：年八十的人，可以有一個兒子不服徭役；年九十的人全家不服徭役；殘疾而沒人照顧不克不及生涯的人，家里可以有一人不服徭役；有怙恃喪事在身，三年不服徭役。
三曰振窮，鄭玄注：“振窮，抍捄（解救）天平易近之窮者也。窮者有四，曰矜[guān]、曰寡、曰孤、曰獨。”《禮記·王制》：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜[guān]，老而無夫者之謂寡。此四者，天平易近之窮而無告者也，皆有常餼[xì]。”年夜意：年幼喪父叫做孤，大哥無子叫做獨，大哥無妻的叫做矜（鰥），大哥掉往丈夫的叫做寡。這四種人，是天所出世的平易近眾中窮困而無處可哀告的人，都應有經常性的糧食救濟。
四曰恤貧，貧無財業稟貸之，《旅師》云：“凡用粟，春頒而秋斂之。”注云：“困時施之，饒時收之。”是其恤貧之法。貧與窮含義分歧，貧，分貝、分錢為貧；窮，從穴從躬，是老而孤獨之義。
五曰寬疾，寬免殘疾人的賦役。《禮記·王制》還說：“瘖[yīn]、聾、跛[bǒ]、躄[bì]、斷者、侏儒，百工各以其器食之。”年夜意：啞巴、聾子、跛[bǒ]子、瘸子、四肢殘缺的人、矮小畸形的人，由各種工匠用各自的技巧養活他們。
六曰安富，“平其繇包養dcard役，不專取。”（公正分撥賦役）使窮人安心。窮人符合法規致富，故不專取之。不克不及安富，則不克不及安平易近。慈悲不是殺富濟貧，而是公正正義。
責任編輯：姚遠
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