儒家倫理與人道的未來
作者：陳少明
來源：作者授權儒家網發表，原載彭湃新聞
時間：孔子二五七零年歲次己亥三月二旬日辛卯
耶穌2019年4月24日
彭湃新聞按：4月22日下戰書，作為華東師范年夜學思勉人文思惟節的主題演講活動之一，中山年夜學哲學系傳授陳少明在華東師范年夜學閔行校區人文樓學術報告廳以“儒家倫理與人道的未來”為題演講。
陳少明傳授以高科技的發展為佈景，從儒家人道論的角度，探討未來社會中人道變化的能夠。演講中，陳傳授特別關注了與生物技術相關的體外生殖和壽命延長兩種情況能夠帶來的品德窘境，并強調這是人類配合面對的問題。該演講由華東師范年夜學哲學系傳授陳赟老師掌管。
中山年夜學哲學系傳授陳少明
一、儒家人道包養網ppt論
“儒家倫理與人道的未來”的話題來源于一次討論，我當時想的一個問題是有沒有固定不變的人的標準，或許我們已經認為的人是怎么樣的？這個設法是不是確定無疑的？有了這個問題之后，便有了之后的良多思慮和討論。
儒家和未來的題目，看起來大師會覺得很穿越。關于儒家常規懂得都是關于過往的知識或許價值，即便是觸及到現在，也都是在充滿爭論的問題上。其次，未來是不是一種知識也是一個問題。因為我們以往談未來最多的，要么就是現代的巫師，要么就是現在的科幻小說，歷史學家也會談未來。而哲學想的是把這兩個東西連起來，或許我們能夠厘清一些問題。
未來說究竟就是關心人類，人類是可以討論的問題。可是我們關懷的對象畢竟是儒家還是未來，討論的時候要漸漸廓清。關于中國哲學，討論的問題往往是天人關系，一個是討論天，一個是討論人，兩個東西可以合在一塊也可以分開，討論整個問題最基礎的論點就是人道論。我們可以把它懂得為是對人的界定或許規范，要做什么樣的人和做什么樣的人的能夠性畢竟來自于哪里。這個基礎上，儒家還打出了別的一個問題——和人道相關的我們要樹立一個什么樣的人間次序的問題？儒家關于這方面的說法就是要從人間有愛到全國有道。
講到人道論良多人會想到孟子所說的人道善。孟子那里關心的問題是人為什么能夠做大好人。這個大好人不是我們凡是意義上擁有什么權力，而是人作為一個個體對同類會不會采取關懷的態度，假如你是關懷的態度，孟子會覺得這是善的表現，相反的就是惡的表現。假如只是關心本身，以損害別人為代價就是惡。
孟子論證我們一切的人都有對別人關懷的傾向。舉一個例子，所謂見到小孩要落井的情況下，任何一個人都會覺得焦慮，這個緊張和焦慮在孟子看來和你和他是不是伴侶沒有關系，純粹是對一個性命的關心，並且特別要舉的是孺子，包養合約對于幼小性命關心有加倍主要的意義。和這個相關的引申出來的問題，你關心的還不僅僅是你本身家的人，你是關心任何一個生疏人。這個例子我們很熟習，一想到人心是善的大師會想到孟子包養網心得的例子，可是假如孟子沒有舉這個例子，說善的問題會不會想到這個？我覺得不太能夠。其實這是一個特別選擇的例子，消除了良多原因，關懷的還不是成年人，而是孺子，通過這個例子最不難表白我們對人性命的關懷的能夠性。由這個出發，孟子就把包養網ppt它變成一個界定人和非人的界線，為什么孟子要做這樣的界定呢？觸及到的是他對更廣泛對人道和人類社會前程的關懷，這個關懷在包養網dcard儒家的討論當中叫做人禽之辯，這是儒家特有的觀點。
孟子的說法其實是要解釋為什包養app么有品德。他把人和動物做了一個區分，把愛品德的行為的基礎放在人道當中，可是它并不是解釋人的所有的行為，不克不及把人有品德的思惟和行為作為和動物區分的依據。為什么呢？有一個很主要的問題，人其實是從動物發展而來的，人是一種不愿意承認本身是動物的動物。其實我們行為當中有良多動物的原因，這個基礎原因儒家并不是都不了解，只是孟子的人道論不想解釋那個東西。
我們找到一個補充的，荀子的說法，荀子怎么看人道？他有一句話，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為全國貴”。他說人類多了動物沒有的東西，可是并沒有把人身上動物所具有的東西往失落。假如把那個往失落，就沒有辦法解釋人的良多行為，人的行為除了品德以外，還有良多和品德沒有關系的。我想用荀子的定位來看儒家對人基礎的見解，就是棄生之義。一個是知，一個是義。義是品德感的問題，知是最基礎的東西，自我認同的才能。一個人假如沒有自我認知、自我認同的才能，就談不上其他的問題。假如有，你的品德行為也不是我們的品德行為。
關于人道論的問題，畢竟人道是由人的天然性物基礎來的還是天性文明感形成的，這是兩種分歧的見解。東方也有兩種分歧的見解，有強調文明的主要性的那些最有抱負的思惟家、政治人物，他們狼子野心地想改革人道；假如沒有的話，他們更愿意順從人固有的東西，對人道做一些引導上的工夫，這是兩個方面分歧的傾向。
陳少明“儒家倫理與人道的未來”演講現場。
二、在人工智能和生物科技眼前
為什么會討論人道未來的問題呢？那是因為科技反動惹起的問題。可是科技反動惹起的問題和我們的問題不完整相關，只要部門相關。我們都了解廣泛地討論科技反動對人類帶來的影響是比來這幾年產生的，最顯著的例子就是下棋下贏人類的機器人的出現——AlphaGo。AlphaGo出現以后才惹起我們這么年夜的興奮。事實上機器下棋下贏人這不是第一次，上世紀七八十年月已經有機器下贏人，那個時候下的是國際象棋，打敗了國際象棋世界冠軍。可是那個時候看到的各種討論覺得它還是不夠好，因為沒有辦法下圍棋，圍棋確定不包養合約可。可是我們沒有想到二三十年以后這個工作就出現了。機器下贏人的問題是我們凡是說的人工智能的問題，我們也會提到人道，可是和我要討論的問題紛歧樣，我們討論人工智能的時候擔心的是機器會不會變成人，機器會不會有人道，包包養網比較含人道中惡劣的原因。而我們要講的人道未來的問題不是這個方面的問題，我要說的是人會不會變成機器？會不會本身的天性被改變了？
對人道構成影響的有兩個年夜的方面，一個是和人工智能有關的虛擬世界的問題，別的一個就是生物科技的問題。虛擬世界的問題，除了機器人取代人之外，還有生物科技的問題，直接感化在人身上的，好比基因科技。還有別的一個沒怎么特別提的，就是藥物的問題。這是更現實的問題，雖然紛歧定有立竿見影的後果，可是對我們的影響是更耐久的問題。我們說這兩個問題對人影響的時候我們就要廓清一下剛才討論的關于人道的觀點，第一個知就是自知，知不了解你在做什么。第二個就是知人，自知，有沒有自我認同才能，或許自我認同才能會不會遭到干擾，掉往了原有的才能。和這個才能連在一塊的就觸及到關于自負，就是責任主體，這兩個要連在一塊。第二個知就是對別人的態度，把人當成人還是任何其他的東西。后一個問題在儒家的觀念里面和義有關，假如我們要再找一個儒家的概念，就是知己問題，知己有沒有變化，也就是人道有沒有變化。一個人有問題，我們就說這個人的問題，假如良多人都有問題，我們會說這是人道的問題，這是紛歧樣的。
我們先來討論自我和虛擬現實的問題。有從低級到高級發展的過程，最低級的，變魔術就差未幾，看到的東西和實際情況紛歧樣，可是你感觸感染到的是一樣的。后來只不過技術手腕紛歧樣，導致虛擬現實的東西更廣泛了，會把年夜樓各種各樣的東西躲起來，后來就借助了良多現代技術的手腕。我本身經歷過一個問題，鬼屋，我在北京王府井，看到有一個處所是鬼屋，我們兩個人都不了解鬼屋是什么東西，就進往了，進往以后我們坐下來，耳朵上戴上一個裝置，一開始的時候燈暗下來以后什么都沒有，漸漸就出現了電視上看到的東西，置身于一個立體環境中，一個陰森森的聲音，這是北京幾百年前的屋子，屋子里有一個女主人還是丫鬟因為什么緣由在這里上吊逝世了，一邊說一邊有陰風陣陣，鬼影過來的時候裙子從你旁邊擦到你的臉龐，真的很是可怕。最可怕的是忽然要給你端一杯茶，我玩了20分鐘，出來了以后我就了解了可以這樣子。比較粗拙的虛擬世界就是環球影城游樂場，里面有虛擬世界的過山車，實際上沒有動，只是凳子在動，你看到的一切高速飛行都是攝影鏡頭照出來的，疾速放，你的眼睛通過攝影鏡頭看到了這個電包養俱樂部影。這樣的一些內容現在發展的比較高級，好比訓練飛行員，不需求開飛機了，可以坐在椅子上模擬各種各樣的場景，很真切的感覺。這些東西可以發展得越來越多，豐富了我們的世界，並且也的確提出一些哲學問題，好比身心統一性的問題：你在一個處所想問題，可是腦子里是在別的一個處所，年夜腦和身體畢竟是什么操控什么？還有假如這個虛擬東西變得越來越多了，成為我們生涯依賴的基礎，那什么是真實的什么是假的，或許真假意義安在，這也是一個問題。
可是我要討論的問題不是這個問題，這里面不論什么人，我坐在那個處所懼怕，坐過山車的時候我下來就吐了，感覺很真實。完整是受那個環境把持的，可是我始終了解我是誰，始終是我在親身經歷。可是，虛擬技術進一個步驟的發展有能夠就不是這樣了。好比說我們可以設想一下，做夢的問題，我們都沒有想到一個問題，總有一天睡覺的時候給你接一個設備，每次睡覺都可以做夢，可以把持你做夢的內容，這長短常主要的。我們現期近使不克不及做到，我信任良多從事這方面研討的人正在試圖做到。做到以后會是什么樣的情況呢？假如每個人夢的都是你本身，那問題還不年夜，假如夢成壞人就復雜了，夢成別人，這個完整是根據你的需求設計的夢境。我們做夢和現實很年夜的區別，即便你在夢中感覺都是真實的，可是作夢的時候不會這么想，為什么覺得做夢不真實醒過來真實，因為我們天天醒過來生涯的經驗是連貫的，可是做夢不是，做夢一個夢接著一個夢像連續劇那樣是不成能的。可是假如我們研討可以把它做到夢像電視劇一樣，那現實和虛擬就不主要了。隨著人欲看的增強，知識程度的進步，就越不不難覺得滿足，這是一個最佳的滿足你欲看的很主要的辦法。假如總是這樣按期做夢、出夢，偶爾一兩次對你不會構成太年夜的影響，假如天天都這樣，最后的結果必定會和吃毒品一樣，麻醉你。最終的結果必定會干擾你的正常生涯。
現在有人在試圖做一種更危險的工作——制造和機器連在一塊的年夜腦。我們看過包養行情良多好萊塢電影，把人的記憶弄沒了，放進一個設備。有這種電影的人就必定有人有這種包養一個月欲看，假如這種工作勝利的話，我們有自我認同的才能，最基礎的意識效能就是記憶力，假如你把記憶清失落了，給你一套新的東西，那你也不是你了。並且這樣的人也不需求問我是誰，你輸進什么信息他就是誰，他只會問你是誰。假如到了這樣的田地，儒家所說的知就不存在了。我們能做的不成能是制造一個機器的圣人，到今朝為止沒有聽說人包養網心得類設置了一個關包養網推薦于品德人的法式，那個法式設計出來確定也賣不出往的。最后到這一個步驟人道確定就被改革了，可是年夜部門情況下都是逗留在後面兩個，哪怕做夢給你弄一點真正東西也是隨時可以脫開的。毒品全世界都有，可是不會讓它發展得太多，這種能夠包養違法性是存在的。我們以前老說精力鴉片，這種更像精力鴉片的存在。你對它的態度是導致以后有沒有能夠實現和普及很主要的引路。
三、儒家的視角
我們更關心的是別的一個問題，儒家的視角，儒家應該發明虛擬現實技術，有條件的接收他對思維的某些干預，可以治療人的心思疾病，可是問題是這個過程當中你能夠到防備新的心思疾病的出現，儒家傳統依照它的理論確定不愿意弄一個腦機對接的東西，儒家也沒有設想過這樣的世界，假如這個世界出現的話儒家就沒有興趣義了。總體上來說你要警戒，但這是不克不及把持的，全人類總有人有愿看弄這個東西。就和南邊科技年夜學那個老師一樣，一開始鬼鬼祟祟做的，后來流露一點，看市場的反應。這是人工智能和自我問題，觸及到人道會不會受影響。可是對于虛擬現實的問題我不是特別擔心，只是說它的好處、迫害和我們人類對待毒品、核技術是類似的。
對我們來說更有興趣思的問題是生物科技帶來的問題。基因編輯密碼的問題。我們不要討論品德、人道問題，我們只討論應用。就那些贊成他覺得可以帶來正面意義的官員來說有兩個方面：第一，大師覺得它可以預防遺傳病。第二，治療身體後天缺點。假如僅僅這兩個能夠良多人覺得這是可取的。問題是這個技術不僅僅可以這樣，還可以更進一個步驟，可以把人這個生物品種進行改進，除了體格改進還有智能改進，這個技術可以用在良多處所，好比說核能可以用來發電也可以用來制包養網比較造核兵器。它是一個技術上很不難跨越的，假如周全改革，把人作為生物品種改革會有什么樣的結果，我們要考慮社會效應，凡是設法有三個能夠性。第一，少數有特包養條件權的人，改良我本身或許我的后代，然后來把持人類。第二，有一些國家能夠說我們是平易近主國家，我們不允許這樣，我們可以對整個國家進行改革。改革的結果就是優于其他的平易近族，雖然這個設法看起來不壞，可是本質上還是有問題的。和對待核技術一樣，人類到今朝為止對核技術所采取的都可以用在這個下面，各種好處權衡的結果。
四、生物技術帶來的問題
我最關心的是和人的性命攸關的，一個就是體外生殖，這是生物技術的問題。別的一個就是長壽。體外生殖的問題不是普通意義上的人工授精的問題，人工授精還是由人生出來的。性命怎么孕育的問題我們疏忽，可是生的過程還是要的。可是這樣以后很不難做到人工子宮的環境模擬，比年夜腦接機器要不難得多，不需求很專業的知識。這樣的結果很不難產生一個局勢，嬰兒都是到倉庫里抱出來的，胎兒的孕育不需求母體，從機房里抱出來，最后就會建人工嬰兒生產線。它并不是我們必定給它一個負面的品德評價，它有良多正面的評價，好比說減輕母親懷孕和生養過程的苦楚和負擔，良多女性不愿意生孩子此中一個原因就是這個，這個問題解決了。別的一個比較不品德的問題，現在一向在說老年化以后年輕人勞動力不夠，把人當成掙錢的東西對長期包養待，我們一向擔心人少，產值就上不往，以后可以造良多人出來了。還有良多包養sd人都會提到人最年夜的不公正就是誕生在分歧的家庭，這個比你后天幾多盡力影響都加倍深入。假如一切嬰兒都不是在哪個家庭出來的，都是制造出來的，這個公正就實現了。並且這個設法不是我們中國人才有的，東方人也有，康有為的《年夜同書》，一點都不守舊主義，良多人認為它是儒家的敵人，他的基礎設想就是不要家庭，家庭由婚姻構成的，現代意義上一個建議，男女雙方定一個契約，這個契約要限制婚姻時間，過了一段時間就解除婚姻，生的孩子送到當局樹立的公共機構，要有很好的環境，有很好的看護他們的女性，並且這些女性要長得很美麗。誕生和家庭脫鉤，就能夠促進公正性，還可以增添勞動力。盡管我們現在還不覺得這個東西會產業化，其實這是很不難產業化，也很不難獲得支撐，良多人都不想生孩子，這個當中會產生一些問題。
別的一個問題，壽命延長。往看《未來簡史》，整個人類從動物到從概念上了解天主是一個漫長的過程。人只不過是一種動物，把這種動物特別的才能發展出來了，然后就不承認本身是動物，把別的動物踩在腳下，一個基礎尋求就是延長壽命。一切宗教都觸及到逝世亡，我們怎么戰勝逝世亡的恐懼，那就是延長壽命。過往一向這么做，只不過路包養ptt很漫長，孔子的時候就已經有人70歲了，可是明天也只是延長到100歲，進展很慢。可是總體上是變化的，假如從漢代到明天人的均勻壽命，那些正常逝世亡的，也就增添20歲擺佈。壽命延長過程當中所出現的問題，因為漫長的時間，包養情婦在人類歷史上沒有把它作為一個問題來對待，不需求，因為很漫長。其實是有影響的，壽命長和包養網推薦短一個最直接的問題就是我們平時說幾代同堂，現在文獻當中很少有爺爺和孫子同時在一塊的，壽命到了，孫子還沒有長年夜爺爺就往世了。兩代人所想象的倫理觀和良多代是紛歧樣的，我們明天總在討論一個問題就是關于白叟的問題，為什么這個問題比以前說得更多？和人的壽命延長有關系。以前良多都活得不長，五六十歲就走了，真正意義上的養老還沒有提上日程就沒了，所以不會成為一個很廣泛的社會問題，現在對我們來說是天年夜的問題，我們養怙恃，我們的小孩要養包養網推薦我們。可是這個還不是最總主要的，包養平台最主要的是2029年以后壽命要延長了，要無限延長了。我們假定50年后壽命從明天的七八十歲變成120歲，這長短常紛歧樣的。並且這個設法比那些激進的設法守舊多了。一個人80—120歲，觸及到一個問題，延長的壽命你的年齡段是怎么延長的，假如按現在的80歲作為壽命基礎結構，按比例縮小，那是有問題的。你起首想抵家庭的結構，現在很少聽老年人聽緋聞，假如一個人一輩子延長了，確定不是現在這樣的，並且是根據現有人天性那部門的延長來說的。假如一個人一輩子結三四次婚很正常，說不定那個時候的人覺得這是品德的。導致什么結果？第一次結婚生的孩子和最后一次結婚生的孩子，是好幾代人的差別。還有，假如一個人結婚良多次，明天家庭的意義，除了生物學的，可以養育後代，對于國家來說要收稅，我們包養情婦反腐敗的時候良多貪官的錢都是配頭、後代拿的。家庭作為財富基礎擁有單位這個工作以后就很難了。帶來的問題，一切的工作都改變了，壽命延長很主要，還有別的一個工作，人對生涯的欲看紛歧樣了。我們所謂的價值是稀缺，你需求有價值。什么是稀缺？人最稀缺的東西就是壽命，我們為什么要盡力奮斗，假如你了解你活300歲，也不消怕輸在起跑線上了，可以漸漸來。壽命長的人要滿足什么，這是完整紛歧樣的設法。還有一個問題，是不是壽命長的人會生良多孩子，有能夠以后人對生孩子沒有什么興趣。良多問題都是存在的。我們明天看到的良多苗頭，經常有人討論japan(日本)社會佛系，很年夜水平上是因為你的基礎生涯能夠滿足，空余時間覺得比較長，可以漸漸消磨。
五、被挑戰的儒家倫理
儒家面對這個問題，改變了機會與欲看，也就改變了行為形式。那個時候的社會，說不定在座的人會追上那個社會最早來的人，這個不是一天忽然產生的，而是漸進的過程。在什么環境下成長就塑造了他對本身和世界的見解，這才叫人道的改變。自我認同雖然沒問題，可是本身等待本身的欲看和對別人的見解所有的改變的情況下，就不是某一個人認知的變化，你就必須懂得為這是人道的變化。我一個人這么認為，只是我一個人的觀點。假如一切人都是這么認為，按這個來生涯，那當然就是人道的變化了。后一個問題，沒有一個人說我們要避免人的壽命太長，為壽命不延長而盡力，不會有這種政治綱領了，最多有些人活得時間長了覺得厭煩了，即便他會采取破壞性行為也不會成為人類配合的目標。當然以后的人是不是這樣我也不克不及說必定。
回到剛才的問題，通過人種的生物改革所達到的，有能夠改變人道。假如是通過基因的變化來改革，改革的是一個群體，大師能夠會覺得你是新種族主義。這是后人類社會說的，這個比優生要厲害、有用得多。人工嬰兒為什么不難產生問題？人工嬰sd包養兒不是人生的，假如沒有怙恃的人類必定是人類的亞品種，很關鍵的一個問題就是他自己對人的見解和我們對人的見解有能夠有很是年夜的紛歧樣，即延長壽命導致改變性命的欲看和相關的行為。人工嬰兒有能夠獲得來自個人主義及同等主義者的支撐，並且還不影響人類傳宗接代，人類還是一個可持續的物種。假如設計一個沒有前程的，至多在道義上不克不及說服別人，哪怕你不想生孩子也不會這么想。有了這個東西可以解決良多問題。延長壽命沒有人反對，可是后果能夠會改變整個社會結構。
儒家倫理對這個工作有分歧見解。有兩個問題，第一，儒家為何反對人工嬰兒。儒家傳統沒有提出這個問題，這里觸及到一個問題，我們討論人道論的時候，儒家一個很主要的價值就是性命的意義，一切的東西都是從天然里面熟長出來的。而我們把人道和“生”連在一塊，對人道基礎的問題由“生”來界定的，而“生”在古文字里面說的是草木，可是加上豎心旁以后就不是草木了，“生”和“被生”是彼此的關系，有了生和被生才會有親子關系，才可以考慮性命的延續和你是怎么來的問題，可是假如不是，問題就不是這樣了。沒有怙恃的和以前哲學家想象的人有很年夜的區別。除了關于性命的延續問題，你可以說這是中國文明特有的親生骨血、血脈相連，文明當中我們還是說父親和母親，都還是在血緣上說的，哪怕說天主，最后也設想成為人類配合的父親、母親，也都是血緣隱喻在此中。延長的血緣關系是根深蒂固的，只是強弱之分。在生和育的過程當中不僅僅讓你長年夜，而是培養愛和依賴，漸漸發展成報的品德感情。假定一個人不了解本身怙恃，這個過程當中沒有特別的人對你的關懷，他對別人也是這樣的，他不需求品德感的培養，對人的基礎信賴也不需求。其實人的品德感是從小培養起來的，還有你對人的見解，假如沒有必定不正常。為什么心思學家要研討那些家庭不完全的人，要看他們和怙恃的關系，單親家庭的問題，還有怙恃不在身邊的，這個問題并不是儒家傳統給我們虛構出來的。人工嬰兒不克不及接收，因為這個和傳統觀念抵觸。以儒家倫理為標準對待這個世界，我找到一個我比較有掌握的東西做比較，我并不預計說未來社會的問題包含家庭倫理各種各樣的問題只是儒家才面對的，其他問題無所謂，絕對不是這個意思。其實在這個問題上，我們明天一切的意識形態都不會有太年夜的風險，這是人類配合的問題。
儒家以穩定家庭結構為條件，有雙親、後包養合約代，並且家庭問題影響到倫理問題，一旦這個家庭產生變化，五四時期責備中國傳統倫理不品德的人都是知識分子，知識分子多數都是有錢人家庭出生，往看那些小時候對出生覺得不勝重負的就是巴金寫的東西，豪富人家，因為和家庭有關聯，派生出一個反水心思，你很少看到窮人布衣家庭討論萬惡的家庭這種問題。家庭結構變化必定導致這個變化，當然能夠會有別的一個問題，我們假設的是傳統的家庭結構，假如變化包養感情了以后未來人是不是覺得依然很好呢？這個不敢斷定，假如這樣的我們有兩種準備，一種是做好準備傳承好的，以后來的東西我們一開始就用各種各樣的防范抵抗。還有一種是做一個前衛的人，迎接它，那你要做好現實準備，現有的經驗缺乏以應付。人類倫理最主要的兩個方面，活的人本身覺得是幸福的、人類可以永續，不克不及說活的人不幸福，不克不及延續也沒有興趣義。大師能夠會想到一個問題，未來的世界怎么樣，我不了解，我們只是根據已有的知識用我們的設想往推斷。可是我們對未來各種復雜的挑戰其實是想得不是很明白的，我們只是在別的原因不出現的情況下我們這樣來問題。80年月的時候有一個american人寫過一篇文章，他想的依據就是按當時農業生產力、生齒來考慮的，你的生齒太多，你的生涯程度太低。可是我們幾十年過往了，我們沒有覺得這是一個問題，因為有良多原因起了變化了。一個是農業產值進步了良多，還有一個是我們的食物結構變了，老一輩人說年輕人一個人可以吃十幾個饅頭，現在沒有了，現在正凡人食量最多是以前的幾分之一。因為現在我們增添了工藝，以前總是吃單一的糧食，好比淀粉，脂肪卵白很低的情況下要吃良多。再加上其他領域還有錢購買別的。預言未來長短常不保險的，可是即便這樣我們還得做的工作，不克不及因為這樣就不往預言了。被挑戰的不是儒家問題，而是人類社會配合面臨的問題。當然原來的意識形態和文明也許面臨這個問題的時候水平紛歧樣，或許他們有分歧的經驗可以共生出來，儒家倫理應該是共享的資源。
責任編輯：近復
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