三千年儒門木鐸新聲
2016首屆上海儒學年夜會在滬召開
時間：孔子二五六七年歲次丙申四月初一日己丑
耶穌2016年5月7日
與會代表參謁嘉定孔廟
與會代表研討“儒學與當代中國”
儒家網訊 由上海市儒學研討會與嘉定區文明聯合主辦的“2016首屆上海儒學年夜會”5月7日，在嘉定共享空間韓天衡美術館召開。市社會科學界聯合會個人空間、交流市精力文明辦、嘉定區委、區文明辦相關負責人列會議室出租席了會議。
儒學在當代的復興，是中國知聚會場地識分子面對時代難題所做出的最具主體意識的反應，這次主題為“儒學與當代中國”的學術會個人空間議匯集了上海高校與社會的儒學研討、教導與傳播者，試圖從中教學國面臨的問題切進，來思慮儒學若何為當代中國社會供給更多的思惟資源。
謝遐齡師長教師
上海市儒學研討會顧問、平易近盟上海市委副主委、復旦年夜學傳授謝遐齡認為：當代中國應該繼承歷史傳統，不繼承傳統，就是割斷本身的精力命脈，中華平易近族實現偉年夜復興，必須弘揚以儒學為重要的傳統，堅持霸道與暴政。霸道是天道、人性、隧道的貫通，是以在回歸先王之道實現途徑方面，謝傳授指出儒家知識分子應該具備兩個任務，一是恢復或激共享會議室揚中華平易近族對天道的崇奉；二是年夜學乃年夜人會議室出租之學，也就是幫助縣處級以上領導干部都“明明德”，這是中華平易近族能夠偉年夜復興最重要的條件。
柯小剛師長教師
同濟年夜學傳授柯小剛以本身十多年的社會儒學教導經驗，作了題為“當代社會的儒學教導”的報告中。柯小剛在報告中指出：社會是動態的變化，儒學的社會教導教學場地應該是動態的發展，它應該是開放瑜伽場地的、能變化氣質的、朝向未來的、可以古今中外對話互動的，而今朝一1對1教學些處所風靡“讀經運動”所倡導的“復讀機”式的傳統文明教學形式，是僵化的、灌輸式的、缺少批評性與感性思維的。柯小剛認為：對于從事儒學教導的儒者來說，教導起首意味著教師的自我教導和不斷晉陞，意味著和受教導者的互動和對話；同時意味著與當代社會一種批評性和建設性的互動和對話，意味著與我們的傳統經典的古舞蹈場地今的對話，這都是具有良性張力。這應當是當代社會的儒學教導的落腳點。
陳喬見師長教師
華東師范年夜學哲學系副傳授陳喬見的學術報告，從政治哲學、軌制倫理的角度切進“儒學與當代中國”，認為儒家的“暴政”思惟在現時有它的固有局限性，教學場地儒學在當代社會，在堅持暴政理念的目標（保平易近、養平易近、富平易近、教平易舞蹈教室近）的同時，必須講座場地走出對暴政的迷戀從暴政走向義政。陳喬見認為，一個社會的良性發展，懲惡比揚善更為主要，更為有用。假如說暴政走的是由心性到政治的路徑（所謂”由不忍人之心行不忍人之政”），那么，”義政”則會議室出租是由軌制法令來塑造國平易近的心性。
岳麓書院鄧洪波傳授以其多年中國書院研討的翔實資料，還原了嘉定當湖書院的儒學發共享空間展脈絡，以陸隴共享空間其與當湖書院為例，提出了書院對于當代社會處所文明重構的主要意義。
朱杰人師長教師
上海市儒學研討會會長、華東師范年夜學終身傳授朱杰人代表上海市儒學研討會理事會做了任務報告1對1教學，在回顧了儒學研討會成立一年來的任務后，朱杰人會長提出：2016年，上海市儒學研討會將貫徹”努力于儒學在共享會議室當代中國的復興”這一主旨，繼續圍繞學術的儒學、市平易近的儒學、行動的儒學三年夜行動綱領，通過組織機構建設、辦學術刊物、市平易近講座、一起配合辦學等各種方法推動上海儒學各項任務的開展。朱杰人在報告中指出：當代中國，正處在社會、思惟、軌制等的深入轉型之中、正處在整個世界年夜勢轉型的擠壓之中，轉型帶來了機會，也帶來了各種問題，種種問題的積累和疊加，使我們面臨嚴峻的挑戰。而儒學為我們應對挑戰供給了豐富的思惟資源，是我們需求儒學。最后，朱杰人倡議全體私密空間與會代表不克不及忘記儒者的任務與尋求，以舍我其誰的氣概投身于中華文明偉年夜復興的事業中。
黃玉峰書十米卷軸《告至圣先師孔子文》
在年夜會開始之前，參加2016上海儒學年夜會的全體代表參謁了孔廟，并以簡潔而又不掉莊敬的儀式舉行了簡短的釋奠禮，并宣讀了《告至圣先師孔子文》。
上瑜伽教室海市儒學研討會成立于2015年5月，是上海市社會科學舞蹈場地界聯合會主管的一級學個人空間術團體，注冊地為嘉定孔廟，現有個人會員一百多名，今朝設有孟子學專業委交流員會、朱子學專業委員會、中小學國學教導專業委員會、儒商研討專業委員會等四個二級機構。
責任編輯：姚遠
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